陳慈美

憐憫與公義相結合，便號召我們過簡樸的生活。    －傅士德－一、墮入試探的人類自從啟蒙時代以來，西方一直想要塑造出一個符合人類設計的世界，並把這樣的創作視為不可置疑的天職（Vocation）。它所用的途徑主要是科學與工技的結合（包括軍事工技），而它的信心是建立在「知識即權力，權力即控制之鑰」的理念之上。如今，全人類已自覺或不自覺地捲進這場權力追逐賽，可是，我們也已經漸漸了解到，當人類無情地否定自然界的本質並不斷追求控制自然之際，最後，我們自己卻成了最悲慘的犧牲品，因為我們本身就是自然的一部分。人類否定自身的局限性（finitude）而想扮演上帝的角色來主宰並控制自然的這種嘗試，正是人類自古以來的最高「試探」，它並不是我們的「天職」！解救之道，只有再次回轉歸向上帝，謙卑地學習把事物放在上帝所制定的觀念中，遵行祂所為我們設立的律法、條例，緩和並軟化我們侵略的本性。二、號召公義「公平」與「公義」

序文我們正處於地球歷史中關鍵的時刻，這是人類必須選擇自己的前途的時候。當全球變得愈來愈須要相互倚賴同時也愈來愈脆弱時，未來似乎同時呈現出巨大的危險和展現出無限的希望。當我們要向前邁進時，必須體認到，在宏偉壯麗的多元文化和生命形態當中，我們其實是同屬於一個人類大家庭，同在一個地球社區裡面，並且擁有共同的命運。我們必須團結在一起，開創出建立在尊重自然、普世人權、經濟公義、以及和平文化等根基的永續性全球社會。為能夠達到這個目標，作為地球上居民的我們，必須要明確地宣告我們對彼此的責任，對較廣大生命群體的責任，以及對未來世代的責任。地球，我們的家園人類是演化中的廣大宇宙的一部分。我們的家園地球，因具有獨特的生命群體而生機盎然。自然界的力量使得生存變成一種嚴苛而又充滿不確定性的冒險，但地球也提供演化所需的基本條件。生命群體的活力和人類的福祉, 必須仰賴於能夠保存健康的生命圈以及其中所有的生態系統、豐富

瑞伯颱風所造成的悲劇再次警告我們，疾速奔馳前進而毫無拘束的經濟發展終將摧毀我們賴以維生的根基──土地。我們首先譯出《聖母之河文集》書介，並在下期刊出李奧波的〈聖母之河〉全文，希望能為面臨〝開發〞壓力的台灣土地辯護，呼籲國人正視「土地倫理」。書介：《聖母之河文集》1991年，美國歷史學者傅蕾德 ( Susan L. Flader ) 及哲學教授柯力考特 ( J. Baird Callicott )，將美國生態保育之父李奧波 ( Aldo Leopold , 1887-1948 ) 生前散見於各種不同雜誌、期刊的論文以及一些沒有發表過的文字，挑選出將近60篇具代表性的作品，收集成一本書出版，書名取為《聖母之河》(The River of the Mother of God ─ and Other Essays by Aldo Leopold )。這個書名其實是全書60篇文章中的一篇, 寫作時間

摘要：面對進化自然史上的生物多樣性和多采的萬物，我們忍不住會產生對生命的尊敬，甚至轉為尊崇，儘管傳統的禁忌告訴我們，不可以從事實跨越到價值。達爾文的記述是理解生命所必須的，在裡頭充滿價值觀。然而，達爾文學說無法在面對地球歷史中，不斷發展出多樣性與增進複雜性的原因，提供充分的解釋。地球是一個供應場所，地球上的物質和能量提供給生命使用。然而基因分子上的資訊碼卻與生命不同，他們指揮物質和能量。生命在掙扎奮戰中發生與再生，並努力抵擋死亡。這樣的生命是一份禮物，而自然則是恩典。生物學家和神學家共同歡慶並保存地球上的各種起源，當他們邂逅特屬於地球家園的創造力時，心中敬畏感油然而生。關鍵字：環境保育；進化自然史；事實和價值的分野；基因訊息；自然即恩典；秩序對偶然；尊敬自然；尊崇自然。本文：我這篇文章標題的第一個詞組事實與價值之間，常常被認為有個很大的裂痕，這道著名的鴻溝源自「自然主義者的謬誤」。標題的第

我們的步履是否太過匆匆？竟然錯過春天開始綻放的第一朵小花。我們的旅程又是否太過汲汲？當我們瞥見象徵生命盟約的小花在寒冬尾聲的狂風肆虐下依然堅定地展現它的美麗時，卻未曾駐足片刻安靜觀賞。羅斯頓摘自「逾越節花」(The Pasqueflower)嚮往高山的哲學家於1932年出生在美國維吉尼亞州強普山（Jump Mountain）俯視下的村莊裡，一直到現今住在科羅拉多州居家附近高達14,000呎的隆氏峰（Long’s Peak）山腳下，羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III）一生嚮往著高山的雄偉超越，他說，高山能夠引導我們仰望比天空更高的境界。承繼其祖父羅斯頓一世、父親羅斯頓二世，他是美國長老教會第三代牧師。去年，過七十歲生日的時候，他買了一個預備將來與先人一起安眠在家族墓園時要用的墓碑，上面刻著「一位走向野地的哲學家」（A philosopher gone wild），第二

「持守信仰、不遠異象，時代脈搏、心中震盪，先知先覺、警醒守望，祭壇聖火、永遠挑旺。」                  ～滕近輝～“在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不致被引動，失去福音的盼望。」歌羅西1:23三則真實故事☆孩子的喜歡☆七年前，有一天下午，唸三年級的小女兒與幼稚園大班的兒子下課後，我帶他們一起到輔仁大學神學院拜訪谷寒松神父。我們在花木扶疏的校園裡談話時，兩個孩子興高采烈的到處跑跳嬉戲，不時會過來看看我是不是還在原來的地方，谷神父每次看到他們出現，都會以和藹可親的笑容與孩子打招呼。後來，神父好像突然想到什麼事情，招手要孩子過來他身邊，我看他在衣服口袋摸來摸去，終於拿出兩張他的名片，以非常溫馨自然的口吻跟孩子說：「我沒有什麼東西，但是這兩張名片可以給你們，一人一張。」孩子咯咯地傻笑，高高興興拿了名片又跑去玩了。回家後，小女兒很認真地告訴我：「媽媽，我比較喜歡神父，不喜歡牧師

近代倫理學的注意焦點，集中在我們能夠影響向善的有限資源，注意力放在我們自己的能耐，視自己為一個自主且能夠負責任的主體。耶穌的方法卻是進入正在受苦的人的困境中。倫理的主要德性是「憐憫」（一同受苦），而主要途徑則為「團結」（一同站立），經由進入苦難、引導通過苦難、最後通往為萬物而有的豐盛生命──蒙贖的受造界得著安息的情況。芮穆森（Larry Rasmussen）不願面對的真相全球暖化、海平面上升等環境問題的警訊和大災難的威脅，不斷以越來越高的頻率和篇幅，出現在各種媒體。今年奧斯卡金像獎獲得最佳紀錄片和最佳歌曲兩項大獎的影片「不願面對的真相」成為熱門話題、天下雜誌出版《台灣不願面對的真相》專輯、商周出版社全彩印刷《不願面對的真相》紀錄片的中文圖文完整版亦高價上市。今年年初，科學家預告：「由於全球暖化持續加劇，今年的氣溫將打破以往的記錄。」歐盟執行委員會於元月十日發表能源政策報告時，除呼籲各國降低

台灣環境運動回顧台灣的環境運動萌芽於一九七○年代中期，當時主要是由知識份子扮演傳播觀念的角色。然而，由於污染事件層出不窮，以及台灣土地民主運動興起和解除戒嚴等因素配合，使得環保運動到一九八○年代中期快速成長，許多重要的環保團體（新環境、主婦聯盟、環保聯盟等），以及隸屬中央政府的「行政院環保署」都在一九八七年立。因一九九○年前後為學生運動興盛時期，許多青年學生也成為環境運動的生力軍。一九九二年底立委全面改選，使得環保團體除繼續群眾運動的路線外，亦加重立法院的遊說工作。又由於一九九二年底的犀牛角事件及一九九四年培利法案的制裁，保育議題開始受到關注。近兩三年來，每次颱風過後土崩石爛的災情，暴露出長久以來被忽視的森林破壞問題。整個島上的維生系統已瀕臨崩解，但護林運動一直沒有受到持續的關切及支援。廿多年以來，不論是公害污染的防治、或自然生態的保育，一直還停留在「滅火隊」的救急工作。然而，零星的搶救、

一、被顛覆的神學家有人很生動地將「生態學」稱為是一門顛覆性的科學。因為，隨著歐美地區環境保護運動的興起，不僅帶動社會對公義與良知的反省，更造成社會對現代科技發展與經濟開發的質疑。於是，原本屬於生物學裏一門不甚起眼的學科，搖身一變，直搗各個學科的領域，生態物理、生態化學、生態經濟、生態政治、生態神學等，紛紛出籠，熱鬧滾滾。為什麼生態學會有如此驚人的威力？以下，我就嘗試從近代物理學的發展過程中，找尋這現象的根本原因。二、從機械論到生態觀廿世紀最初的三十年中，物理學發生了根本的改變，使得十六、七世紀以來的機械論宇宙觀徹底的崩潰了。當初，在探求原子世界的現象時，科學家們很不情願的發現，他們以往既有的基本概念、語言、思考方法等，已經不敷使用了。對科學家而言，這不只是知識論的問題，它同時也是情緒的、是有關存在問題的一種強烈危機。愛因斯坦在他晚年的回憶中，提及當時的心境，說：「我欲使物理學理論基礎配合新

前言十八世紀一位沒沒無聞的物理學家兼哲學家李希騰堡，是首次使用「典範」（Paradigms）來討論科學哲學的人。兩百年後，哈佛大學物理學博士孔恩（Thomas Kuhn.1922）之鉅作《科學革命的結構》（註）出版之後，「典範」一詞便成為學術界的流行用語，但因一般人對「典範」的概念有許多不同的解釋，因此，常會引發爭論。筆者根據孔恩寫作該書之前的心路歷程，嘗試描繪孔恩對「典範」的認知，進而作為信仰反省的一個新向度，並以此為整合科學與信仰的一個基本架構。“典範”與《科學革命的結構》科學一向被認為是知識活動的典範，因此，任何一套對於科學的看法，都必然涉及一套知識理論。“典範”就是一個具體問題的具體答案，是一種公認的科學成就，在某一段期間內，他們對於科學家社群而言，是研究工作所要解決的問題與解答的範例。孔恩基於科學史，透過《科學革命的結構》一書，為科學描繪出一幅新圖像。該書無論是取徑，還是結果，都

1.運用地球憲章於教學中從回顧開始：嘗試回顧你認為最滿意的一次教學經驗，並找出它之所以令你難忘的原因。你最敬仰的人是誰？他有那些人格特質？當你的學生離開校園繼續向人生下一個旅程前行，你希望自己能留下什麼給他們？這個單元的目標，是要幫助你設計及執行因「地球憲章」價值觀與原則所啟發的學習活動。開始了！「地球憲章」裡的每個原則都能夠運用在你所教的科目。讓我們以第7個原則為例：  7. 採用可保護地球的再生能力、人權和社群福祉的生產-消費-繁衍方式。上面這個原則，夠成為任何科目運用「地球憲章」而設計教學活動的起點（其他原則同樣適用）。怎麼做到？科學老師可以分析當地某個水域的涵養能力。三年級老師可以利用這個原則的啟發，把年度主題定為「世界公民」。歷史老師可以讓學生了解：過去兩個世紀中，工業生產和人類消費行為的改變速率。外語老師可以探討這原則中幾個重要字彙的意義。體育老師可以帶學生利用回收的材料設計遊

「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」（馬太福音五章5節）◆ 心靈復甦迎新年作為一個關懷台灣生態環境的基督徒，我們越來越相信：一個社會「自然環境」的品質，反映出那個社會的「人文環境」的素質。以台灣目前惡質的人文環境要來改善自然環境的品質，簡直就是緣木求魚！一九九六年的台灣，在一連串聳動、血腥的社會新聞和委屈而不斷受挫的外交消息中，我們活得非常不安、無奈。面對新的一年，我們沒有浪漫的期待，只希望經過如此嚴苛的打擊之後，整個社會從上到下，不分老幼貴賤，都能夠悔改醒悟，心靈復甦。於是，我們嘗試從「土地倫理」的探討與落實來參與台灣「環境再造」與「心靈重建」的行列。◆ 「現代」的失落「土地倫理」最核心的精神，就是去批判當今主流的世界觀，並且提出替代性的世界觀，以一種較寬廣的視野和更謙卑的態度來面對大自然中所有的成員。這種世界觀的轉變，並不是要去「創新」，而是在生態學知識的亮光下，重新去「喚醒古老的