陳慈美

摘要：面對進化自然史上的生物多樣性和多采的萬物，我們忍不住會產生對生命的尊敬，甚至轉為尊崇，儘管傳統的禁忌告訴我們，不可以從事實跨越到價值。達爾文的記述是理解生命所必須的，在裡頭充滿價值觀。然而，達爾文學說無法在面對地球歷史中，不斷發展出多樣性與增進複雜性的原因，提供充分的解釋。地球是一個供應場所，地球上的物質和能量提供給生命使用。然而基因分子上的資訊碼卻與生命不同，他們指揮物質和能量。生命在掙扎奮戰中發生與再生，並努力抵擋死亡。這樣的生命是一份禮物，而自然則是恩典。生物學家和神學家共同歡慶並保存地球上的各種起源，當他們邂逅特屬於地球家園的創造力時，心中敬畏感油然而生。關鍵字：環境保育；進化自然史；事實和價值的分野；基因訊息；自然即恩典；秩序對偶然；尊敬自然；尊崇自然。本文：我這篇文章標題的第一個詞組事實與價值之間，常常被認為有個很大的裂痕，這道著名的鴻溝源自「自然主義者的謬誤」。標題的第

我們的步履是否太過匆匆？竟然錯過春天開始綻放的第一朵小花。我們的旅程又是否太過汲汲？當我們瞥見象徵生命盟約的小花在寒冬尾聲的狂風肆虐下依然堅定地展現它的美麗時，卻未曾駐足片刻安靜觀賞。羅斯頓摘自「逾越節花」(The Pasqueflower)嚮往高山的哲學家於1932年出生在美國維吉尼亞州強普山（Jump Mountain）俯視下的村莊裡，一直到現今住在科羅拉多州居家附近高達14,000呎的隆氏峰（Long’s Peak）山腳下，羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III）一生嚮往著高山的雄偉超越，他說，高山能夠引導我們仰望比天空更高的境界。承繼其祖父羅斯頓一世、父親羅斯頓二世，他是美國長老教會第三代牧師。去年，過七十歲生日的時候，他買了一個預備將來與先人一起安眠在家族墓園時要用的墓碑，上面刻著「一位走向野地的哲學家」（A philosopher gone wild），第二

上輩子欠債？有一回，到學校接了正就讀國小一、二年級的兩個女兒之後，順便到附近的市場買菜，最後走進一家雜貨店。我胸前背著未滿週歲的老四，右肩掛著一個特大號的手提袋，兩手拎著大包小包的青菜魚蝦，唸中班的老三抓著我的裙子，老大、老二跟在後頭，老闆娘看到我們浩浩蕩蕩的進門，還沒問我要買什麼，就先表示對我的關心，她以非常肯定的口氣對我說：「你一定是上輩子欠他們的債，才這麼辛苦。」提著那麼重的東西，我實在不敢閒聊，只好笑著回答她：「孩子們都很可愛呀！」買完東西，立刻回家卸下大包小包，緊接著又為四張嗷嗷待哺的小口在廚房裡轉來轉去。一頓飯吃完，桌子底下掉的飯菜和灑的湯水，必須立刻清理，否則馬上招來另一群小食客－－螞蟻。整個下午，我仍像往常一樣忙著永遠做不完的家事，心裡卻一直在想著老闆娘的話。你的創意被窒息了嗎？其實，這種「上輩子欠債才要服侍人」的心態，很可能在一般人的思想中相當普遍，只可惜這是建立在一種非

今天威脅人類生存的……是政治家跟隨傳統的、狡猾的推理，大眾的冷漠、科學家對責任問題的逃避…摘自《物理中的哲思》波恩著（Max Born諾貝爾物理獎得主）一、 機械論到生態觀廿世紀最初卅年中，物理學發生了根本的改變，使得十六、七世紀以來的機械論宇宙觀徹底的崩潰了， 經過許多物理學家多年的努力，近代物理的新發現，使我們對物質的性質，以及人類精神與物質之間的關係，有了更深入的了解，於是，物理學家的世界觀，也從古典物理的機械論概念，轉向綜合性的生態學觀點。（註1）當初，在探求原子世界的現象時，科學家很不情願的發現，他們以往既有的基本概念、語言、思考方法等，已不敷使用了。對科學家而言，這不只是知識論的問題，它同時也是情緒的、有關存在問題的一種強烈危機。愛因斯坦在他的晚年回憶中，提及當時的心境：「我欲使物理學理論基礎配合新型知識的所有嘗試，均告失敗。其情況等於任何地方都未能發現堅固的基礎以前，昔日作為

環保媽媽的暑假行動今年暑假，我陪孩子們參加三個不同性質的營會，但都與環保有密切關係，這些營會的參與，也是我落實家庭環保教育的一種途徑。暑假兩個月的時間，說長不長，說短不短，對於家中有四個幼童的我而言，如何妥善地安排暑期生活，的確是一大考驗！今年暑假，我陪孩子們參加三個不同性質的營會，但都與環保有密切關係。這些營會的參與，也是我落實家庭環保教育的一種途徑。一、生活藝術與環保創作力研習會－九歌兒童劇團主辦，胡寶林主持，地點，台北師院實小。以我平時宣導環保理念時的觀察，一般人對環保實在有太多的誤解與扭曲，以致環保意識覺醒這麼多年了，我們似乎看不到什麼「正面」的效果（負面的影響倒是隨處可見），或者，只停留在一些表面的、口號的，甚至是錯誤的環保行動上，令有心人洩氣、也讓原本就沒概念的人，更因抓到捉狹調侃的機會而得意。胡教授不厭其煩地把他自己平時如何在生活中實踐環保理念的點滴與我們分享，例如避免不必要

管教並不會扼殺創造力，但是管教的方式卻會塑造孩子創造力發揮的方向…由於幼教專家們對「管教」有各種不同的解說，使得許多年輕父母困擾不已。為人父母者都知道應該有管教，但管教的尺度與方法卻可能相差十萬八千里；尤其現代社會強調「啟發式」的教育，許多父母在管教子女時都戰戰兢兢地，唯恐因管教過火而扼殺了孩子的創造力。有一次，我們帶孩子到一位朋友家拜訪，女主人給孩子一人一杯倒得滿滿的汽水。我為了訓練孩子應對的禮節，便提醒剛學會講話的女兒：「要說什麼﹖」當然，我心裡是期待她把我平時教的「謝謝」講出來，以示家教不錯。沒想到，小東西兩眼注視著杯子好一會，然後抬起頭來告訴女主人：「妳倒得太多了！」在場所有的大人都被她這麼認真的一句話逗笑了。我想，如果當時直接命令她「向阿姨說謝謝」，她一定會照說，可是，我們就失去了欣賞她這麼具創意回答的機會。我和外子在家中都排行老大，小時候物質比較貧乏，做兄姊的常常須要把東西讓給

「我信科技，無限的驕傲。征服太空、分裂原子；移山倒海、截彎取直；基因重組、物種滅絕；無堅不摧、無遠弗屆。農藥化肥、酸雨核廢；凌駕萬物、無所不能。我信經濟，全能的鈔票，無限的享受。開發、生產、進步、成長；觀光、旅遊、健身、美容；富裕、消費、蹧蹋、揮霍。我信政治，無限的榮耀。絕對的權力，完全的掌控。誠心所願。」        ——「現代人」信經——                                                      陳慈美兩個多世紀以來，工業革命伴隨著熱絡的經濟活動，不但使整個地球的環境和人類的生活方式徹底改變，也深入地搖撼著維繫文化傳承的倫理規範和價值判斷。科技與倫理關於「科技對人類的影響」，通常有兩種極端的看法；視科技為解放者（Liberator）或威脅（Threat）。採取第一種觀點者強調科技能夠提供：1.較高的生活水準。2.選擇的機會。3.較多的休

1945年聯合國成立，以促進世界安全為目標，強調和平、人權與平等的社會經濟發展。1972年在斯德哥爾摩舉行「人類環境會議」並發表「斯德哥爾摩宣言」，「生態安全」開始成為聯合國第四項重要關懷目標。之後，世界各國開始接受許多宣言、憲章和條約，希望一起尋求建立能夠將「發展」和「保育」作出有效整合與平衡的全球性聯盟，反映出大家逐漸覺醒到：人類社會、經濟和環境問題及其目標，不但都是相互關聯，而且也須要整體的解決。「地球憲章提案」便是建立在上述的這些背景。1987年聯合國「環境與發展委員會」的報告書「我們共同的未來」，呼籲再定一個憲章。1992年在里約熱內盧舉行的「地球高峰會議--聯合國環境與發展會議」所發表的「里約環境與發展宣言」，可惜因沒有確認所有生命的內在價值或強調要尊重自然，無法帶出保護環境與永續文明所需要在行為上的基進改變。1994年「地球議會」（Earth Council）成立，目的在繼續

 大綱：前言：優秀的教育家一、困而學之的好學生二、傾聽並述說大地的故事三、清晰的思想與清新的文字四、堅持理想但面對現實五、生態良知和土地倫理結語：經典導讀作為環境教育的途徑前言：優秀的教育家李奧波被尊為「美國的生態保育之父」，他的代表作《沙郡年記》則享有「生態保育聖經」之美譽。研究李奧波生平與作品的學者，涵蓋生態學、歷史、哲學、文學、教育、保育工作者等許多不同的領域（Callicott, 1987）。從這個事實來看，既然李奧波的作品能夠歷久彌新地啟發後代參與關心環境生態的各界人士，他必定是一個優秀的教育家，或者，我們可以更精確的說，他必定是一個非常成功的環境教育家。「如果李奧波只是一個責備他所處的那個時代所犯的罪過的先知，那麼，他對我們今天這個時代的影響力就會大打折扣，因為，我們今天所需要的遠超過針對病情下診斷，我們迫切地需要能夠得到醫治的願景。李奧波所有的作品都帶給讀者這種能夠得醫治的願

「願你堅立我們手所作的工，我們手所作的工願你堅立。」（詩篇九十:17）環境問題最大特色就是充滿了爭議性。例如：能源選擇、保育與開發的對立、經濟成長與公害污染的矛盾。儘管我們清楚知道，環境政策最終是要放在政治舞台的較勁中被決定，但是，身為現代民主社會公民的基督徒，我們不但必須認清在一切爭議背後更為深遠的原因，更需要將生態良知與聖經的倫理規範結合，以信仰的立場來參與看顧大地的工作，並監督政府選擇更正確的環境政策。這是我們在一九九二年成立「台灣生態神學中心」以及次年發行「生態神學通訊」的緣由。在即將轉型為「生態關懷者協會」之前，我們把過去所做過的事情歸納成兩部分，與每一位關心我們的朋友分享。一、會訊回顧一九九三年十二月一日創刊，至今已出版45期，協會成立之後，我們將以同樣方式繼續發行，希望能以更充實的內容來服務讀者，已出版的46期當中涵蓋下列主題：1.簡樸生活系列－陳慈美2.生態學與信仰系列－林

「使水得醫治，這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生活──」以西結書47:8~9一、現代人的希望？有一次，我到一個教會婦女團契講「信仰與環保」。一進入會場，正好聽到一位年長媽媽的禱告：「主啊，求你使我們國家的經濟能夠一直成長，不斷的成長！」周圍「阿們」之聲四起──我低下頭來，求神幫助我能夠傳講合宜的信息，因為，我原來預備要講的內容，對這些連禱告都是「經濟掛帥」的敬虔婦女，顯然不可能有什麼幫助。在這之前，我一直很天真的以為凡是邀請我們去講信仰與環保專題的教會或團契，一定是很關心自然環境的困境，而願意從信仰的立場出發來採取行動。在這次經驗之後，以及一年多以來將近一百八十小時的專題、講課、營會、活動等的接觸，我不禁要問：如果教會還是不清楚「現代人的失望、絕望、與困境」究竟在那裡，我們怎麼能夠傳講「耶穌是現代人的希望」？二、困境中的祭壇「生態神學中心」的成立，是一群基督徒在現實生活的困境中，因著對信

轉捩點一般具有「現代女性主義」意識的人（包括男人和女人），總是把「廚房」視為壓抑女性發揮自我潛力的象徵。於是，「走出廚房」很自然地就代表了女性獲得「解放」的事件。一九八三年，當我的第一個孩子出生之後，我也和許多現代女性一樣，想要找一位保姆來幫忙帶孩子，好讓我可以去「實現自我」（be myself）。可是，拜訪過幾位口碑極佳的保姆之後，我決定自己帶孩子，成為一個全職的媽媽。因為，我發現，沒有人比我更合適擔任我孩子的保姆。於是，我開始「走進廚房」，與現代潮流背道而馳，踏上「逆向行走」的人生旅程，當時，我並不知道這個選擇會成為我的人生轉捩點。放慢腳步老二、老三、老四陸續報到，我成為手忙腳亂的全職媽媽。這時期，整個台灣社會正經歷由威權邁向解嚴、由傳統走入現代的巨大改變。伴隨著現代化生活而來的各種現實問題，如洶湧的大浪翻滾而至，我深深感受到疏離、不被肯定、沮喪、鬱悶、絕望、壓力、擁擠、醜陋、仇恨、瀕