陳慈美

    「一件事情如果傾向於保存生物社群的完整、穩定和美，那就是對的，否則就是錯的。」  李奧波一、是生態法西斯主義嗎？美國生態保育之父李奧波在「土地倫理」文中最常被引用的就是上面這一句話，另外，在文中比較前面的地方，他也提到：「土地倫理的存在，表示我們不但要尊重社群裡的成員，也要尊重整個社群本身（the community as such）。」這種對整全性（holism）的強調，雖然是土地倫理裡頭一個非常重要的論點，但它卻也是遭到最嚴厲批判的一個觀點。例如，哲學家艾肯（William Aiken, 1984）就曾經指出：「如果我們從土地倫理的立場出發，為了整個生物社群的好處，消滅掉世界人口的90%應該是一件好事？」另一位哲學家法萊（Frederick Fene, 1996）也說：「任何可以讓我們除滅過多人口的作法，在道德上是對的，否則就是錯的──如果我們以土地倫理作為人類文化的準則時，必

問安首先，我要感謝主辦單位的邀請，讓我能有機會來台灣與大家分享保育哲學與環境倫理的思想，也謝謝各位熱情地參與這次研討會。其次，我從內心深處對921地震造成的災難表達最深刻的同情。同情表示有同樣的感受，特別是前兩天主辦單位安排我到埔里去了解並協助當地原住民的災後重建工作時，剛好也遇到了另一個地震（1102），因此，使我更能夠深刻體會921的震災所帶給台灣人民的痛苦與恐懼。我這時候也深切地和你們有同樣的感受。接下來，我們進入第一堂課的主題：「第三、第四世界對西方保育哲學的批判」。讓我先來解釋所謂第一、第二、第三、第四世界是指什麼。第一世界通常是指美國、西歐、澳洲、日本、也許包括台灣等高度工業化、科技化、經濟開放的地區。第二世界很少人提及，大約是指社會主義的前蘇聯及東歐、經濟開放以前的中國等地區。第三世界則指中南美洲、亞洲、非洲等至今仍依賴大量農產品及自然資源出口的國家，如印尼、馬來西亞等，這些

『樹無根、葉未旺；人無歷史、理想未深。』（台語）來到都蘭山二○○六年元旦清晨，來自延平鄉的巴喜告、中野、下野等三個教會的信徒，懷抱著迎接新年的歡愉心情，一起來到都蘭山西麓鸞山村「森林博物館」前柔軟的草地上，與遠從台北來的三十位牧長同工共同舉行「跨年森林禮拜」。在巴喜告教會優美的Pasibutbut和音歌聲中，眾人靜默，在上帝所創造的大自然殿堂中，以最虔敬的心準備聆聽祂的話語。大地管家的信仰告白總會助理總幹事許承道牧師主講信息之前，中野教會伊布傳道引領會眾同聲作信仰告白：「上主是創造世界的主，我們受託付做大地的管家。我們決志成為忠心的管家，積極參與看顧大地的事工。基督是拯救世界的主，祂要救贖一切受造之物。我們決志跟隨主的腳蹤，行公義，好憐憫，醫治受傷的人群和大地。聖靈是撫育並引導世界的主，祂要更新萬有。我們決志與聖靈同工，以謙卑的心與祂同行，使萬物更新，回復受造界的完整。」樹根永續的省思接下

一、被顛覆的神學家有人很生動地將「生態學」稱為是一門顛覆性的科學。因為，隨著歐美地區環境保護運動的興起，不僅帶動社會對公義與良知的反省，更造成社會對現代科技發展與經濟開發的質疑。於是，原本屬於生物學裏一門不甚起眼的學科，搖身一變，直搗各個學科的領域，生態物理、生態化學、生態經濟、生態政治、生態神學等，紛紛出籠，熱鬧滾滾。為什麼生態學會有如此驚人的威力？以下，我就嘗試從近代物理學的發展過程中，找尋這現象的根本原因。二、從機械論到生態觀廿世紀最初的三十年中，物理學發生了根本的改變，使得十六、七世紀以來的機械論宇宙觀徹底的崩潰了。當初，在探求原子世界的現象時，科學家們很不情願的發現，他們以往既有的基本概念、語言、思考方法等，已經不敷使用了。對科學家而言，這不只是知識論的問題，它同時也是情緒的、是有關存在問題的一種強烈危機。愛因斯坦在他晚年的回憶中，提及當時的心境，說：「我欲使物理學理論基礎配合新

前言十八世紀一位沒沒無聞的物理學家兼哲學家李希騰堡，是首次使用「典範」（Paradigms）來討論科學哲學的人。兩百年後，哈佛大學物理學博士孔恩（Thomas Kuhn.1922）之鉅作《科學革命的結構》（註）出版之後，「典範」一詞便成為學術界的流行用語，但因一般人對「典範」的概念有許多不同的解釋，因此，常會引發爭論。筆者根據孔恩寫作該書之前的心路歷程，嘗試描繪孔恩對「典範」的認知，進而作為信仰反省的一個新向度，並以此為整合科學與信仰的一個基本架構。“典範”與《科學革命的結構》科學一向被認為是知識活動的典範，因此，任何一套對於科學的看法，都必然涉及一套知識理論。“典範”就是一個具體問題的具體答案，是一種公認的科學成就，在某一段期間內，他們對於科學家社群而言，是研究工作所要解決的問題與解答的範例。孔恩基於科學史，透過《科學革命的結構》一書，為科學描繪出一幅新圖像。該書無論是取徑，還是結果，都

生態關懷者協會為迎接成立十週年紀念，我們再度邀請「環境倫理學之父」羅斯頓教授（Dr. Holmes Rolston, III）於2008年秋季來台，舉辦為期六週「永續未來：低碳時代的環境倫理」系列講座活動。未來一年內，將透過出版相關書刊和舉辦讀書會，作好充分準備，於明年與羅斯頓教授深入對話、共同建構台灣環境倫理。「環境倫理的思潮與實踐」系列之出版，為第一項的準備工作。收集在這系列的文字，其實應該是一大本書，記錄協會及其前身「生態神學中心」十六年來，思索、探討、實踐建立台灣生態文化的旅程中所留下的軌跡。只因篇幅太大，只好分成四輯。從學習者的角度來看，由第四輯的讀書會記錄開始閱讀，應該是最恰當的起步。從選讀的書籍和邀請的講師之多元，可見協會成員的多樣性，同時也呈現環境倫理作為一種生活準則時，其實涵蓋了人類生活各個不同面向，哲學領域的論述絕不足以獨當一面。不過，既然要探討環境倫理，我們仍然必須向

台灣環境運動回顧台灣的環境運動萌芽於一九七○年代中期，當時主要是由知識份子扮演傳播觀念的角色。然而，由於污染事件層出不窮，以及台灣土地民主運動興起和解除戒嚴等因素配合，使得環保運動到一九八○年代中期快速成長，許多重要的環保團體（新環境、主婦聯盟、環保聯盟等），以及隸屬中央政府的「行政院環保署」都在一九八七年立。因一九九○年前後為學生運動興盛時期，許多青年學生也成為環境運動的生力軍。一九九二年底立委全面改選，使得環保團體除繼續群眾運動的路線外，亦加重立法院的遊說工作。又由於一九九二年底的犀牛角事件及一九九四年培利法案的制裁，保育議題開始受到關注。近兩三年來，每次颱風過後土崩石爛的災情，暴露出長久以來被忽視的森林破壞問題。整個島上的維生系統已瀕臨崩解，但護林運動一直沒有受到持續的關切及支援。廿多年以來，不論是公害污染的防治、或自然生態的保育，一直還停留在「滅火隊」的救急工作。然而，零星的搶救、

1.運用地球憲章於教學中從回顧開始：嘗試回顧你認為最滿意的一次教學經驗，並找出它之所以令你難忘的原因。你最敬仰的人是誰？他有那些人格特質？當你的學生離開校園繼續向人生下一個旅程前行，你希望自己能留下什麼給他們？這個單元的目標，是要幫助你設計及執行因「地球憲章」價值觀與原則所啟發的學習活動。開始了！「地球憲章」裡的每個原則都能夠運用在你所教的科目。讓我們以第7個原則為例：  7. 採用可保護地球的再生能力、人權和社群福祉的生產-消費-繁衍方式。上面這個原則，夠成為任何科目運用「地球憲章」而設計教學活動的起點（其他原則同樣適用）。怎麼做到？科學老師可以分析當地某個水域的涵養能力。三年級老師可以利用這個原則的啟發，把年度主題定為「世界公民」。歷史老師可以讓學生了解：過去兩個世紀中，工業生產和人類消費行為的改變速率。外語老師可以探討這原則中幾個重要字彙的意義。體育老師可以帶學生利用回收的材料設計遊

「或許政治有多數、少數的問題，但文化沒有少數，它需要一個開闊的胸襟，向一切可能的資源開放。」                 孫大川抵達Pinaski走過台東市郊卑南族下賓朗部落（Pinaski）老茄冬樹覆蔽下的綠色隧道，迎面就可以看到一棟非常別緻的建築，那是隸屬「花東縱谷國家風景區」的「卑南遊客服務中心」。光復台灣人的審美觀現代社會經由選美活動以及媒體的灌輸，已經使「美白、高挑、隆胸、大眼」等歐美國家的審美觀成為主流，讓許多「蘿蔔腿、水桶腰、黑皮膚、矮個子」的女性深深感到自卑。為搶救在地價值觀念，台東「南島社區大學」於原住民社區開設「耆老生命史與價值觀」課程，並於「卑南遊客服務中心」揭幕的日子（2003.10.25），邀請台東地區各原住民族群共同舉辦「南島美人節活動」。南島社大總幹事劉炯錫教授指出：「台灣環境非常多樣，又有高聳的山脈將台灣區分為各自獨立的『小島』，各自有獨特的氣候、地質、

消失的海洋知識南島民族是一個海洋民族，其分部地區北從台灣、南到紐西蘭、西從馬達加斯加、東到復活節島，臺灣原住民各族乃是兩億八千多萬南島民族分布最北端的成員。近來國際學術界從考古學、文化人類學、語言學的研究中，不斷指出台灣原住民與南島民族的密切關係。四千年前，當漢民族還未形成之時，以台灣為基地的南島民族早已掌握了海流的潮汐原理來往於南太平洋各島嶼之間展開貿易文化交流。台灣原住民族的祖先在南島民族向世界擴張的海洋歷史中，曾經扮演了關鍵的角色！然而，這些豐富的海洋知識，卻在歷代殖民過程中逐漸消失。長久以來，由於種種歷史因素的影響，使台灣原住民族與廣泛海洋地區的南島弟兄失去了聯繫，甚至彼此互相遺忘。這是我們共同的損失！因此，推動成立一個以南島民族為主體的國際性組織，就是為扭轉此一歷史情況的第一步，希望藉著這樣的接觸，思考擴大交流的種種可能性，增進彼此的瞭解，凝聚共識，並逐步建立穩固、長遠的合作模式

我非常感謝各位很辛苦地連續聽我的演講，但是，由於我這次來台灣只停留一個星期，主辦單位也只好作這樣的安排，希望我們都能夠彼此學習。由於上一堂介紹土地倫理的哲學思想脈絡時，已經同時介紹土地倫理的內涵，因此，我們將在這一堂裡完整地介紹李奧波的土地美學。一、土地美學與國家公園首先，我們對英文「美學」（esthetic/aesthetic，通常科學界用前一種拼法，哲學或文學界則較傾向於後一種拼法）一字稍作解釋。這是源自希臘文裡表示感覺、知覺的一個字，在英文裡的含義則指對於美的事物所具備的感受（sensation）或認知（perception）。在哲學領域裡，美學是其中的一個次領域（a sub-field），與倫理學之間有如手足般密不可分的關係，因為這兩者都是在探討價值理論（value theory / axiology）的學科。倫理學所探討的價值理論是關於是非、對錯、好壞的分辨，而美學則是用以判斷美

祢的仗祢的竿安慰我去年二月十八日清晨，在台大醫院腦外科病房裡，我陪整夜沒睡的媽媽聊天。她在二月五日剛經過腦部手術，醫生把已破裂的動脈血管夾住，經過兩個星期在加護病房的調養，終於能住進普通病房。但對於日後病情的發展，我們仍一無所知，只能在禱告中求上帝憐憫、施恩。恍惚間，媽媽已深邃的眼神，清晰的唸出一段英文朗讀比賽的稿文：「For forty years, I have devoted myself to the course of national revolution……」接著，她已慣用的口吻，幽幽的道出心中永遠無法抹滅的遺憾：「沒辦法，妳外公時在因為沒有錢，只好把我嫁給你父親。那時候，女師專的老師還特地到金山家裡向外公求情，因為我成績實在太好了，數學１００分，英文９８分，學校願意提供全部的獎學金幫助我完成師專教育，可是，你外公已經答應了這門婚事，結果我只在女師專讀了一個學期就嫁到陳家，一