陳慈美

環境問題超越文化界線「環境問題超越國界」這句話在今天已是自明之理。事實上，環境問題也是超越文化界線的。例如，瀕臨絕種的西伯利亞白鶴（crane）每年冬季會從信仰黃教（Shamanism）冰凍的西伯利亞北部，飛越信仰東正教的俄羅斯，再橫越信仰佛教的西藏、儒教的中國大陸、回教的阿富汗，最後落腳於印度教的印度。因此，假若生物多樣性的危機以及所有其他環境的問題是促使環境倫理發展的原因（我認為事實正是如此），那麼環境倫理也必須是超越文化的。在我前幾年寫的一本書《大地的智慧》（Earth Insights）中，我曾提出將各式各樣的環境倫理建基於世界諸宗教和具代表性的原住民文化傳統之上的建議。在塔瑪莉（Mary Evelyn Tucker）和葛約翰（John Grim）所主持的「世界宗教與生態學」系列研討會（註）中，也進一步將此構想大大往前推動。但是在做了這樣的建議和研究之後，我發現，僅蒐集一些植基於多

我們站在一起1999年11 月，柯倍德教授（Dr. J. Baird Callicott）應生態關懷者協會的邀請，首次到台灣擔任「定根台灣看顧大地──跨世紀土地倫理國際研討會」的主題講員。到機場接機時，我因為沒有接待國際級教授（當時他是國際環境倫理學會會長President of International Society for Environmental Ethics1997-2000）的經驗，只好先向他自首：「我們是一個很小的協會，第一次辦這種活動，我是協會裡最老的義工，其他所有義工都很年輕，大家都沒有經驗，希望您能多多包涵。」「你們做得很好，而且，我才是最老的。」他一下飛機就把自己當成我們中間的一份子的親切感，使我原來的壓力很自然的消失了。他鄉遇知音經過四天三場非常密集的研討會（自然保育與原住民文化研討會、環境倫理研習營、土地倫理研討會），他非常興奮地踏上歸程，因為，將近三十年在環

引言：環境哲學的種子在台灣，當環境問題發生時，大概不會有人想要去向環境哲學家請教。一般人心目中，環境問題理所當然的諮詢對象不外環境工程、環境科學、生態保育或財經、法律、政策規劃、社會學分析等各相關領域的專家學者。當社會上產生環境爭議時，環保團體採取抗爭、遊說、聯署、記者會等不同途徑表達意見；政府或企業界裡反對環保的勢力，則運用其壓倒性的雄厚資源，利用各種途徑主導輿論，並影響民眾。總之，在台灣，沒有人認為環境哲學家可以在這種時刻派上用場。在這種社會氛圍裡，「生態關懷者協會」只能以非常低調的方式，連續兩年邀請到目前任教於北德州大學（University of North Texas）哲學系之「國際環境倫理學會」前任會長( President of International Society for Environmental Ethics, 1997-2000)柯倍德教授（Dr. J. Bai

美國生態保育之父阿道．李奧波（Aldo Leopold, 1887.1.111~1948.4.21）的代表作《砂地郡曆誌》（A Sand County Almanac, 1949），對美國人「環境意識」與「生態良知」的覺醒，曾產生及深刻的影響，因而享有「保育界的聖經」之美譽。就文學上的成就來看，本書被視為「自然寫作的經典」，這對一個從事專業科學工作者而言，是一個極難能可貴的推崇。這本書的主旨，對近幾年生態系統逐漸崩壞的台灣社會（包括人文生態與自然生態），具有深刻而貼切的警惕作用。尤其是書中最精華的部分，便是對「土地倫理」所作強而有力的呼籲，也是目前台灣文化重新塑造過程中不可或缺的重要課題。今年正逢李奧波士是50週年，希望藉著閱讀李奧波其人、其書，喚起大膽西進或南向、唯利是圖的台灣人駐足傾聽來自他山之石的警告。自然寫作的發展史英國鄉間牧師吉爾伯．懷特（Gilbert White, 1720~

上主是創造世界的主，我們受託付做大地的管家。我們決志成為忠心的管家，積極參看顧大地的事工。基督是拯救世界的主，祂要救贖一切受造之物，我們決志跟隨主的腳蹤，行公義、好憐憫，醫治受傷的人群和大地。聖靈是撫育並引導世界的主，祂要更新萬有，我們決志與聖靈同工，以謙卑的心與祂同行，使萬物更新，回復受造界的完整。

上輩子欠債？有一回，到學校接了正就讀國小一、二年級的兩個女兒之後，順便到附近的市場買菜，最後走進一家雜貨店。我胸前背著未滿週歲的老四，右肩掛著一個特大號的手提袋，兩手拎著大包小包的青菜魚蝦，唸中班的老三抓著我的裙子，老大、老二跟在後頭，老闆娘看到我們浩浩蕩蕩的進門，還沒問我要買什麼，就先表示對我的關心，她以非常肯定的口氣對我說：「你一定是上輩子欠他們的債，才這麼辛苦。」提著那麼重的東西，我實在不敢閒聊，只好笑著回答她：「孩子們都很可愛呀！」買完東西，立刻回家卸下大包小包，緊接著又為四張嗷嗷待哺的小口在廚房裡轉來轉去。一頓飯吃完，桌子底下掉的飯菜和灑的湯水，必須立刻清理，否則馬上招來另一群小食客－－螞蟻。整個下午，我仍像往常一樣忙著永遠做不完的家事，心裡卻一直在想著老闆娘的話。你的創意被窒息了嗎？其實，這種「上輩子欠債才要服侍人」的心態，很可能在一般人的思想中相當普遍，只可惜這是建立在一種非

效法一個病態的社會，便等於自己有病。    －傅士德－一、一位宣教士的啟示當我的第一個孩子才幾個月大時，任教於聖光神學院的一位美國宣教士「柯媽媽」，把她小時候的第一本書拿給我看。那是一本以米色布料作底，印上簡易英文單字與可愛插畫的童書。雖然書頁已經因歲月的沖刷而發黃，書上的圖案卻仍清晰明麗。她告訴我，五十多年來，這本書一直伴著她，甚至陪她遠渡重洋來寶島傳福音。當時，看到她眼中所流露的溫馨、滿足、與沉浸在甜蜜回憶裡的喜悅，使得初為人母的我，得到一個很寶貴的啟示。我想，在這物質生活豐裕富足的年代，當整個社會正流行「用完就丟」、「新鮮享受」等膚淺的暴發戶行為時，有什麼東西會讓孩子一生珍愛顧惜，甚至能陪著孩子長大成人，直到他們年老髮白時還能夠成為甜蜜溫馨的記憶？於是，我下決心給孩子製作第一本書，那是利用家裏的多餘的布料縫製而成的。先以較薄的布料裁成書頁的大小，再把厚質料的布屑，剪成所需的圖形，用繡

近代倫理學的注意焦點，集中在我們能夠影響向善的有限資源，注意力放在我們自己的能耐，視自己為一個自主且能夠負責任的主體。耶穌的方法卻是進入正在受苦的人的困境中。倫理的主要德性是「憐憫」（一同受苦），而主要途徑則為「團結」（一同站立），經由進入苦難、引導通過苦難、最後通往為萬物而有的豐盛生命──蒙贖的受造界得著安息的情況。芮穆森（Larry Rasmussen）不願面對的真相全球暖化、海平面上升等環境問題的警訊和大災難的威脅，不斷以越來越高的頻率和篇幅，出現在各種媒體。今年奧斯卡金像獎獲得最佳紀錄片和最佳歌曲兩項大獎的影片「不願面對的真相」成為熱門話題、天下雜誌出版《台灣不願面對的真相》專輯、商周出版社全彩印刷《不願面對的真相》紀錄片的中文圖文完整版亦高價上市。今年年初，科學家預告：「由於全球暖化持續加劇，今年的氣溫將打破以往的記錄。」歐盟執行委員會於元月十日發表能源政策報告時，除呼籲各國降低

善意動機與錯誤態度很早以前看過一則笑話，印象深刻，大意如下：有個睡眼惺松的媽媽，對睜大眼睛躺在床上久久不能入睡的孩子說：「小寶，乖，趕快睡，媽媽已經唱了那麼久的催眠曲了，為什麼你還是不睡呢﹖」孩子這時終於有機會表達他久久不能入睡的苦衷：「媽媽，您一直唱催眠曲，吵得我都睡不著呀！」在環保意識逐漸高昇的今天，我們對各種污染已有初步的認識，尤其對製造噪音的禍首，我們會提出抗議，要求改善或取締。可是，我們有沒有想到，來自父母的善意動機加上錯誤的態度，可能就是另外一種噪音？迷信「專家」的時代現代人對「專家」的迷信，幾乎已經到「不可思議」的地步，結果，我們對日常生活中的許多普通常識（common sense）也都失去信心，事事唯專家是賴。    例如：幼教專家指出，在孩子成長過程中，需要接受各種刺激，腦部就會存下這些資訊，成為日後智力發展的資源。這樣的見解本身並沒有什麼問題，甚至可說是一種普通常識，換

我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。                                 馬太福音11:29一、科技文明的危機現代西方的科技文明，片面地以發展、增長、擴張、及征服作為策略，於是，「爭取權力」、「保障權力」、加上美式的「追求快樂」，成為全球社會流行的基本價值。不僅如此，現代的科技文明也促進了中央制的組織，如工業區、人口密集的大都會等，但工業和人口的集中化，使自然環境因不堪負荷而趨向毀滅，實在說不上是什麼有意義的進步，可是它卻成為所有「開發中」國家竭力追求的目標。德國神學家莫特曼（Jurgen Moltmann）指出，如果我們只以「環境污染」或「生態危機」來輕描淡寫的描述當代自然環境的衰敗，是要受懲罰的，因為事實上這是我們整個「科技文明」的危機。如果人類社會在基本的取向上不作徹底的改變，如果我們不能開創另外的生活習慣，這個危機就會

    「一件事情如果傾向於保存生物社群的完整、穩定和美，那就是對的，否則就是錯的。」  李奧波一、是生態法西斯主義嗎？美國生態保育之父李奧波在「土地倫理」文中最常被引用的就是上面這一句話，另外，在文中比較前面的地方，他也提到：「土地倫理的存在，表示我們不但要尊重社群裡的成員，也要尊重整個社群本身（the community as such）。」這種對整全性（holism）的強調，雖然是土地倫理裡頭一個非常重要的論點，但它卻也是遭到最嚴厲批判的一個觀點。例如，哲學家艾肯（William Aiken, 1984）就曾經指出：「如果我們從土地倫理的立場出發，為了整個生物社群的好處，消滅掉世界人口的90%應該是一件好事？」另一位哲學家法萊（Frederick Fene, 1996）也說：「任何可以讓我們除滅過多人口的作法，在道德上是對的，否則就是錯的──如果我們以土地倫理作為人類文化的準則時，必

問安首先，我要感謝主辦單位的邀請，讓我能有機會來台灣與大家分享保育哲學與環境倫理的思想，也謝謝各位熱情地參與這次研討會。其次，我從內心深處對921地震造成的災難表達最深刻的同情。同情表示有同樣的感受，特別是前兩天主辦單位安排我到埔里去了解並協助當地原住民的災後重建工作時，剛好也遇到了另一個地震（1102），因此，使我更能夠深刻體會921的震災所帶給台灣人民的痛苦與恐懼。我這時候也深切地和你們有同樣的感受。接下來，我們進入第一堂課的主題：「第三、第四世界對西方保育哲學的批判」。讓我先來解釋所謂第一、第二、第三、第四世界是指什麼。第一世界通常是指美國、西歐、澳洲、日本、也許包括台灣等高度工業化、科技化、經濟開放的地區。第二世界很少人提及，大約是指社會主義的前蘇聯及東歐、經濟開放以前的中國等地區。第三世界則指中南美洲、亞洲、非洲等至今仍依賴大量農產品及自然資源出口的國家，如印尼、馬來西亞等，這些