陳世一

◎呼叫鳥和女兒去爬七星山，從陽明山公園走中興路接陽金公路，一路上鳥鳴聲不絕於耳，走到一半，大冠鷲的鳴聲突然增多起來，我和女兒拿望遠鏡四處搜尋牠們的蹤影，卻只聞聲而不見影。突然間，女兒指著四周高聳林木圍成的一片窄小天空叫我看，十幾隻大冠鷲在天空中盤旋飛翔而相互鳴叫，一會兒工夫，又都四處散去，從上方的樹林仍可聽見兩三隻的鳴聲，女兒滿臉興奮地衝過去，用望遠鏡找到了一隻停在樹幹上的大冠鷲，剛才那幕天際的情景，依稀仍在胸懷中迴蕩。這種充滿震撼的畫面，依稀只記得在電視上的外國影片中看過禿鷹在空中的壯麗景象而已。從七星山下來時，滿山都是包擇矢竹的箭竹林，走了一下子，就聽到竹叢中有鳥叫聲及鳥兒飛翔或跳躍波動竹葉片的沙沙聲，我和女兒就進入林內，貼緊箭竹，玩呼叫鳥的遊戲，我們學著各種鳥叫聲，聽聲音，我們前方的鳥兒也越聚越多，可是，我們都看不到，只見到偶而從旁邊林下飛過的幾隻綠繡眼而已，不過，聽著前方喧囂嘈雜、

土地原來有其平衡能量的方式，台灣生物多樣性的基礎也在於微棲地環境的多樣化，然而，治山防洪或土石流的防治如果沒有生態思維，反將造成未來生態環境復育的障礙。與其花大把的工程款，不如以「更新」的概念來對住在(或有產業在)土石流危險地區的人們進行「換地」。 禍患成因土石流 土石流事件回顧 三、四十年前，基隆八堵獅球嶺下的一個小聚落，在豪雨後造成許多房舍被土石流覆蓋。 一九八六年，因地震及暴雨導致馬槽地區山崩，沖毀馬槽橋及翠林橋。 一九八九年，花蓮銅門村聚落遭土石流淹沒。 一九九六年，賀伯颱風橫掃全台，也造成新中橫附近陳有蘭溪沿線神木村、和社及豐丘等地的土石流浩劫。 一九九七年，溫妮颱風肆虐，造成台北天母德行東路、內湖大湖山莊及泓止林肯大郡等住宅區的土石崩落及地層滑動等不幸。 一九九九年，九二一大地震發生後，台灣中部山區的地表，彷彿都被瞬間抖上來再落下去一般，一遇豪雨便

◎遊客中心和苗圃過陽金公路就是陽明山國家公園管理處遊客中心了。循著旁邊往七星山登山口的路前行，經過一處有標示方向和各處地名的真正「地」圖（畫在地面上的圖）後，在路的左側有一塊石碑，上面刻著：「行啟並御成婚紀念造林地 昭和九年三月建碑」。「這個就是七星山紀念造林的石碑啊！」女兒說。「對。當年的紀念造林計劃所殘存可以看得到的歷史見證，大概只剩下這個一九三四年建的石碑了，面天山的石碑雖然還在，可是上面的字跡已被人刮得面目全非，無法辨識了。」「我們還可以從當年造林留存的樹木來推測啊！」女兒說。「妳真天真。當年造林的樹木早被砍光了，雖然，陽明山的森林主要以保安及風景為主要目的，而且，木材品質也不好，但仍敵不過長期以來經濟發展至上的國家政策，從五０年代後每年仍有砍伐，一九六五年達到高峰，在一九六七年後則逐年減少，終至停止。」

◎杜鵑茶花園 (下)走著走著，女兒發現有些杜鵑花的葉片怎麼大小相差那麼多，疑惑地指著那小小的葉片給我看。 「這裡的杜鵑花種類繁多，有白花杜鵑、艷紫杜鵑、金毛杜鵑、紅星杜鵑、唐杜鵑、滿山紅杜鵑、中原氏杜鵑、西施花等，開花的時間也不太一樣，像這種三片葉子輪生的就是滿山紅杜鵑，七星山北麓還有，我們剛才經過的中興路種了整排的金毛杜鵑，所以，每年從一月開始到六月間的任何時刻來這裡，只要用心觀察，都可以賞到屬於台灣本土的各式杜鵑花。」 沿著斜坡迂迴而上的路，在步步高昇中漸次從杜鵑花的灌木葉沼中突圍而出，不斷擴寬展望的視野，彷如期待一個具台灣本土特色未來公園的誕生般的心情。 過樓閣後就進入了平坦的草地，斜叉入寬大的上坡樓梯時，我告訴女兒，五、六月份時來走這階梯，會有一片片的小黃花鋪在地上讓妳欣賞。 女兒一抬起頭，看到相思樹如鐮刀般的假葉，恍然大悟的說：「是相思樹的小黃花。」

◎杜鵑茶花園 (上) 回到後山公園的大門不遠處，我們轉向沿著斜坡而闢建的杜鵑茶花園，水泥建築的亭台樓閣仍是這裡人工設施的主調，在亭邊紀念某某人的碑石到處林立，卻沒有人理會，在威權時代落幕之後，仍殘存著許多疏離本土文化個性的無趣樣板，實在有點破壞景觀。其中，在距樓台不遠處有一方碑文較有意思，上面記述了在一九八一年時，日本山形縣日華親善協會於後山公園種植一千一百株櫻樹的記錄，不過，仍不能免俗地充斥著感念先總統蔣公對日本以德報怨的德行等歌功頌德的文字。我對女兒說：「你看這碑文，後山公園中的日本櫻花大多是在十幾年前種的。」「這算不算是一種文化侵略呢？既然沒有辦法在政治上保有台灣，利用櫻花、商品等文化、經濟力量來達到實質的目的，也是一件快意的補償吧！」女兒說。「或許吧！只是主事者本身不一定有這種動機，而是他們背後無形的文化意識背景趨使他們作這種行動吧！台灣一直沒有較多的人從各個層面思考台灣主體性旳問

◎本土化公園的省思 (上) 在迴旋的小徑上，邊走邊看邊談，女兒似乎比較能夠去發現這個公園的精神了。 「為什麼我們需要建公園呢？」女兒問。 「妳終於『問』到重點了。人類因為文明的發展和都市型態生活方式的盛行，逐漸疏離自然，因而，在都市就建立該地人們可以遊玩休憩的仿自然環境的公園，後來，在因應產業開發而生態環境破壞日益的情況下，國家公園的概念就在先進國家被提出，以大面積的範圍來保護自然環境為主，兼具提供人們觀賞、保養與休閒的功能。所以，基本上這兩種公園的目標是不一樣的，我們一定要先掌握公園存在的根本價值，才能進一步討論公園隨著各種文化和生活習慣衍生的各種不同型態。」

◎後山公園 (下) 「為什麼以前那些文人會發展出這種庭園風格呢？」女兒問。 「可能是嚮往自然進而模擬自然的一種心情吧！中國大陸的土地開發利用很早，在平原地區也幾乎沒有什麼較原始的自然可言，因而，把自然美景的理念搬回家，同時以人工的手法雕塑、構築，納自然百景於小小的空間，使優遊其間的人可以從小見大，領略以人工組合琢磨出的自然之美。所以，很多庭園有假山、流水、瀑布、疊石、九曲橋和各式花木等佈置。」 「對啊！我看有些地方都會有一顆立起來的石頭，這代表什麼意義呢？」女兒問。 「那石頭叫孤賞石，擺在池邊或小空地旁，就好像西方的人體雕像一般，這是當主角的石頭，也有很多當配角的石頭，如池邊的疊石或一些石頭擺成的桌椅等。」

◎前山公園 (上) 和女兒緩步邁向前山公園，滿園的杜鵑正盛開著，白色、粉紅色和紫色的花朵佔滿了視覺的空間，彷彿在強迫你要承認它的美一般。 「你覺得美不美？」我問女兒。 「有一點美，不過，五彩縯紛，實在太熱鬧了，櫻花更美，因為比較孤寂而高傲，不過，我覺得路旁的野花草也很美，如通泉草、黃鵪菜或咸豐草等，在路旁或草地矮矮地一小群一小群的開，實在真美。」女兒的審美觀倒是令我有些訝異。 走在這片在日治時期還是稻田和草埔地的前山公園，田園和花園的異樣情趣不斷在腦海中翻轉對比，時而繞過水池，時而穿越公共浴室，一些年紀較大的人進進出出。 「你說草山的櫻花是繼竹子湖之後的賞櫻重地，是這裡的櫻花嗎？」女兒問。 「當然不是了，當時的櫻花多種在舊郵局、聯勤俱樂部和新園街附近，就是中山樓那邊，這裡還是農田呢！國民政府來台，成立陽明山管理局後，這個公園才在一九五二、五三年時，由國人自己建立的，而且，這裡的櫻花還是從旁

契子杜鵑花 調皮的杜鵑花喜歡 趁沒人注意時 悄悄爬上枝頭 將春天笑成了 收不回去的一張臉在花季上陽明山賞花是很多人的習慣。和女兒在士林搭260的公車，直上陽明山，隨俗賞花去。在北投、士林這邊的陽明山區，過去都是平埔族凱達格蘭人北投社、麻少翁社的居地，康熙末年時，漢人中的泉州人、漳州人進入北投和士林後，多向平埔族人租地或購地農墾，而平埔族中有田地或山坡地無力耕植或急需用錢的人，就會將土地租或賣給漢人，訂契約後要到衙門去公證，也有許多因姻親關係而融和在一起生活的。由於北投的唭哩岸是大台北地區最早開發的地方，當時人數最多的泉州人也有人往北邊的山坡地發展，在乾隆初年時，詹、王、陳、曾等十八姓氏的人向凱達格蘭人承購該地，由於十八姓的人所共有，地名也叫十八分，往東的紗帽山附近則由泉州安溪人吳、張二姓開闢，自此而後，泉州人開墾的腳步就從陽明山的西南邊向上發展，往東北循頂湖、大坑、湖底而至竹子湖了。在士林

第一次看到印度鞭藤，就被牠那在樹與樹之間蔓延伸展的綠色帷幕深深吸引，以為是一不小心跌入了熱帶雨林的夢境般。大片的印度鞭藤不停向四周探索，像一股不知來自何處的神祕力量，在林間編織一塊毛茸茸的壁毯般。這是四年前在八斗子往忘憂谷中途，車道旁的初次相逢。後來，聽陳建志老師說，印度鞭藤在台灣北部很少見，只有在宜蘭北關發現過。恒春半島、蘭嶼、綠島較多，台東海岸山脈也有分布。仔細觀察印度鞭藤的纏繞方式，就會發現不同於其它藤本，牠是利用葉子前端變成卷鬚狀來攀爬纏繞，葉前端的卷鬚看似柔和，卻是堅韌無比，以致於只要被牠們攀附上，像遇到了一個死皮賴臉的對象般，就算強風暴雨想撕裂牠們，印度鞭藤仍然是緊緊的纏住，一點都不肯放鬆。可是，奇怪的是牠們雖然纏勁十足，照理說家族的成員應該眾多而勢力龐大才對，然而，鞭藤科的家族卻是人丁稀薄，只有三個屬十餘種而已。印度藤則是台灣唯一的鞭藤科家族成員。