者：吳育璘

價值論環境倫理學（Axiological Environmental Ethics），指出自然界存在多種不同的價值觀，彼此纏繞而多元並存。我們應該發揮判斷力，審慎評估需要仔細考量的價值觀；有時候它關乎文化，有時候它關乎自然，估量之後再採取行動來求取最大利益。自然價值非由人類創造人類重視自然，將之視為維生的系統（不論從經濟、休閒娛樂、科學研究或美學的角度皆然），以及基因多樣性的寶庫與文化象徵等等。這些價值可能是人類加諸自然界的，也可能是人類與自然接觸互動的過程中逐漸成形的。但是，自然界許多富有內在價值的事物，早在人類評定它們的價值之前就一直存在著，這些價值是人類在接觸自然時發現到的，而不是來自人為評斷或靠著人和自然互動才生成。這些價值可以從自然界某些事實中看到，例如植物和動物都捍衛它們自己的生命，它們的物種已經進化繁衍了數十億年之久。

從另外一個角度來說，環境倫理學牽涉到一系列擴展社群的行動。彼得．溫茲（Peter Wenz）把這稱為「同心圓理論」（the concentric circle theory），社會結構以及相關的倫理學都在這個類似樹木年輪圖的一系列同心圓之中各就定位。向外擴展的同心圓同心圓呈放射狀向外擴展，個體自我位居中心。最靠近自我的圓圈裡，有對個人家庭和附近鄰居的責任；之後向外擴及對在地社群、國家或宗教團體的職責。最靠近自我的圓圈裡的人比較少，下一圈就多一點，然後依此類推。某個人所在的圓圈離自我越近，自我對他／她所負的責任就越大。到目前為止是人際之間的倫理學。環境倫理學將自然界加進同心圓。最先加進馴養的動物，像是家畜或寵物；再加進用於醫學研究的動物，或豢養在動物園裡的動物；然後是野生的動物。在更外圍的圓圈裡，有著許多植物。另外還有一圈是瀕臨絕種的生物，我們對這些生物所負的職責著眼於確保物種延續，而比較不

從另外一個角度來說，環境倫理學牽涉到一系列擴展社群的行動。彼得．溫茲（Peter Wenz）把這稱為「同心圓理論」（the concentric circle theory），社會結構以及相關的倫理學都在這個類似樹木年輪圖的一系列同心圓之中各就定位。 向外擴展的同心圓同心圓呈放射狀向外擴展，個體自我位居中心。最靠近自我的圓圈裡，有對個人家庭和附近鄰居的責任；之後向外擴及對在地社群、國家或宗教團體的職責。最 靠近自我的圓圈裡的人比較少，下一圈就多一點，然後依此類推。某個人所在的圓圈離自我越近，自我對他／她所負的責任就越大。到目前為止是人際之間的倫理 學。環境倫理學將自然界加進同心圓。最先加進馴養的動物，像是家畜或寵物；再加進用於醫學研究的動物，或豢養在動物園裡的動物；然後是野生的動物。在更外 圍的圓圈裡，有著許多植物。另外還有一圈是瀕臨絕種的生物，我們對這些生物所負的職責著眼於確保物種延續，

神學的環境倫理學，視自然界為上帝的創造物。上帝在《創世紀》一開始的幾章就曾說過所造的一切都「非常好」，人類是而且也應該成為這一切造物的受託人、管理者。儘管「征服自然」的概念普遍存在於基督教信仰中，但卻曲解了「治理」的真義。生物中心主義者所追求的對生命的尊重，能夠導向對於生命的敬愛。公義、慈愛與誡律一種真正能激發人心的倫理學，所需要的不只是對受造物的欣賞，必定還包括對人類的生活進行紀律規範與改革維新。唯有在這片土地上充滿公義和慈愛的時候，我們才得以享受和妥善保存各種受造物。自然界如何運作是物理學、地質學和生物學的範疇，而人性應該如何運作則需要神學、哲學和倫理學來共同解答。人類務必要修復他們破落的意志，抑制內在利己的慾望，並積極改革腐敗的社會力量，在這方面生態學能夠使力之處並不多。因此，光支持生態學是不夠的，一定要服從誡律（Torah），人類藉著遵循這些誡律才能在地球上繁盛昌隆；也唯有等到公義

深層生態學（Deep Ecoloy）學者認為，如果深入了解生態學的內涵，它對我們的教誨是，人類就像其他所有的物種一樣，只有在與自然環境的連結中才能呈現原貌。人雖然身為單獨的個體，但能夠也應該透過各種連結所形成的網絡去開展這個自我。從這個觀點，人類與自然界之間擁有相連纏結的共同命運，人類要享有最豐富的生活品質就勢必更進一步與這些生命社群產生認同。然後，這種個人自我的轉變會進一步發展成對自然環境產生適切的關懷。自我在大自然中延展在人類社會中，一個人的身分定位和其人際關係密不可分；他／她是一位父親、母親、兄弟、姊妹，也是一個社群、州或國家的公民，也許同時身兼教會、猶太會堂、俱樂部或利益團體的成員。一個人透過教育進入一套傳承模式，很審慎地加以內化，在這個公民社群中投注他／她的生命。但是個人身分定位與自然界也同樣息息相關，我們呼吸空氣、享用陽光、雨水、食物等等。自然環境的健康和身體健康一樣重要。