蔡碧芝

三、大地的危機與轉機章波審讀E. O. Wilson的《知識大融通》（Consilience）（2001年），一再試著將中國的哲理、經驗與其相互對應，同時也將現代科學對太陽系的發展歷史知識加以融入，繪出下圖，用以表達地球的時空變化和自然力，以及人的破壞之下的生物多樣性下降。現在大家都認知到生物第六次大滅絕是完全由人所造成的，如果沒有任何的改弦更張，如復育的新行動，將會到完全沒有生命的「荒生期」。整個太陽系在137億年前由一次大爆炸而形成，在70~137億年前之間，光能與物質之間可以互換，55億年前物質開始凝聚形成地球，地球上直到35億年前才開始出現生命。地球在生命尚未出現之前，環境的變遷受制於物理化學之自然力，生命出現後，開始出現另外一個力量：生命力，影響著大地及生物之間的關係，包含生存本能、多子多孫、適者生存等天擇的力量。

二、從人類的特徵看世界以廣義的生態學來看，人體也自成一完整的生態體系。因各器官組織間之緊密合作、對外界環境之空氣、水、能量等資源的密切交流，使得人體生態系功能的完整性，需要外界環境生態系之支持。當外在世界受到汙染與破壞時，將使得人體生態系的功能同樣受到威脅。因此，以下將從人類個體的特徵為出發點，來看世界的發展如何受人的影響，以及如何藉由重整人體生態系，推衍達成外在環境完整性的回復。1、人與人腦的特徵 人有哪些特徵？第一，人有讀無字天書、大自然符號的能力；第二，人是大自然中的關鍵物種，亦是一種入侵物種，但仍受制於大自然的自然定律。個人的行為價值觀雖是經由學習建構而成，且學習的速度依照個人的意願而有快慢之別，但透過經驗的驗證與累積內化過去所學，則能進行自我修正，重塑不同的價值判斷準則。

3、智慧與荒野人類在大自然之中生存下來，在人類的成長過程中，所需面對環境中攸關生死的問題非常多樣，由於荒野的刺激，使得大腦的神經細胞充分連結，大腦的演化越趨複雜與細密。透過自然的競爭和淘汰，能夠存活、將基因傳遞下去的人，都對大自然中的各種關係有透徹的了解，都是優秀的生態學者。如同Meeker（1981）所說：「人類可以在荒野中生存下來，是因為在荒野中學到了生存的智慧。」經由知識的傳承，我們現在理應擁有同樣的智慧。但由於人口的增長，使得我們開始想辦法便宜行事，將事務簡單化，亦即開始分工合作。每個人專精於不同的事務，因而個人變得不完美，此時，便需要透過大家的合作，來達到完美。如同大自然演化的趨勢，複雜度增高，生物多樣性增高，最後便是共生的建立，而共生即合作的結果。目前台灣所面臨的問題，是只有分工，卻沒有合作。因此，若希望社會往前發展，即要往合作的方向前進。

一、前言過去，認為人是一切存在與價值中心的「人類中心主義」（anthropocentrism）價值觀，主導著人類文明的進程；尤其進入17世紀的科學革命時代，人開始普遍地認為科學和技術可以操弄自然，以符合人們對自然的需求，因此認為人與自然是分離的（Pepper, 1997）。直到十九世紀下半葉，達爾文（Charles Robert Darwin）發表了物種原始、德國生物學家恩海克爾（Ernst Haeckel）提出了「生態學」的概念、奧多․李奧坡（Aldo Leopold）提倡「土地倫理」（land ethic），這些理論與觀點重新建構出人們所認知的「自然」，以及人在自然中扮演的角色。這些概念背後的核心思想，在於將人類視為生態系統中的一個物種，而每一個物種都有其內在的價值；除滿足基本需要外，人類沒有削減生態系統中的豐富性與多樣性的權利，因此我們必須帶著更多的理解、關懷與尊重來和其他生物共存，